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仁者無敵
——儒家的優秀和“儒家政權屢屢敗亡”內因初探
作者：余樟法（平易近間儒者）
來源：作者惠賜《儒家郵報》
時間：孔子2564年暨耶穌2013年4月15日
一舞蹈教室
文明、文明和品德是分歧的概念，但三者之間異中有同，關系親密。簡言之，品德是文明的焦點，文明是文明的佈景。一種文明對品德的認知越中正，品德資源越豐厚，其文明品級越高，所導出來的文明整體上越優秀和強年夜。
儒家就是這樣一種優秀的文明，所以作為中華文明的主統，締造了中華文明數千年的輝煌。關于中華文明包含政治文明、物質文明和科技文明的歷史成績，可參看東海《儒家共識和中華愿景》1對1教學一文。所謂體用不貳，全體年夜用，儒家“得道體之全”，感化當然就特別年夜，中華文明尤其是政治文明就是其感化的體現。
儒家是中道政治。1對1教學“堯所以傳之舜，舜所以傳之禹，禹所以傳之湯，湯所以傳之文武周公”的，是位，更是道，中道，所謂“人心惟危，道心惟微，惟精唯一，允執厥中。”清華年夜學出土教學場地文獻研討與保護中間“清華簡”《保訓》中，周文王反復強調請求兒子（武王）遵照中道，并以堯舜禹和商湯先祖以中道相傳的故事勉勵之。
中道政治即霸道。《尚書·洪范》曰：“無偏無陂，遵王之義。無有作好，遵王之道。無有作惡，遵王之路。無偏無黨，霸道蕩蕩。無黨無偏，霸道平平。無反無側，霸道正派。會其有極，歸其有極。”這是對霸道政治的最好描寫。
霸道政治品德掛帥，以平易近為本，“正德，應用，厚生，惟和。”（《易經》），在正德的條件下，利物之用，厚平易近之生，達致人與人、小樹屋人與社會、人與天然和人類身心的高度和諧。儒家充滿科學精力，重視物質開發和科技摸索，強調開物成務和格物致知，這個物，涵蓋宇宙萬象，包含人類肉體意識一切現象。這樣的政治，這樣的文明，當然是強年夜的。孟子說仁者無敵，豈虛言哉。
儒家當然不會主動努力于“年夜規模殺傷性兵器”的開發，可是，如有“邪惡國家”窮兵黷武，或已開發“年夜規模殺傷性兵器”，“正宗”的現代儒家當局在軍事和科技上自有適當的個人空間因應之道，以堅持克敵制勝之方和吊平易近伐罪之力。在政治、軌制及科技各個領域與時偕進、因時制宜，是儒家時華夏則的必定請求。
二
或問：既然儒家這般優秀，何故歷史上儒家政權屢屢敗于異族或異端？孟子說仁者無敵，為什么歷史上儒家仁本政治卻不克不及無敵于全國？
年夜哉問！這個問題，不少儒者碰到過，或有不少儒者為之困擾，也有一些儒者給予過解答，但都不夠中肯和周全。這個問題不解決，“救亡無用、科學無用、治國無用”的“儒家無用論”就難以從最基礎上獲得破斥，國人對儒家就難以起敬起信，儒家復興和弘揚就會平添許多困難和障礙。東海試答如下。
起首，最好的學說，在付諸于政治社會年夜規模實踐時，理論與實踐都難免分歧水平的脫節，儒家也不破例。
堯舜禹湯文武周教學公的政治，理論實踐高度統一，詩書禮樂易諸經，就是他們實踐的結晶和理論的總結。但是，夏商周中早期，理論與實踐就漸漸脫鉤和背離了。漢唐宋也是這樣，至于元明清，本來就偏離了儒家政治邪道，越到后來，儒味越淡，早期不成整理，原是料想中事。
講座場地 信奉儒家中道的人都是儒者，然有士和正人之私密空間差，士相當于準正人。同樣，接收道統指導的政權都是中華政權，然有正偏之別。堯舜禹夏商周漢唐宋皆為中華正統，元教學明清則為偏統–偏離了儒家中道，相當于準中華，比非交流中華（蠻夷）強得多，但又不夠文明和中華。
“儒家政權屢屢敗于異族或共享空間異端”，緣由錯綜復雜，但都不在儒家，恰好相反，最最基礎的內在緣由是，儒家政權本身嚴重偏離甚至違背了儒家邪道，徒有儒家之名而脫離個人空間儒家之實。重要表現有三：
一是領導層非儒化，君昏臣奸；二是軌制層非儒化，禮崩樂壞；三是思惟層非儒化，違背了平易近來源根基則和霸道精力，或流于君本位，或流于族本位。儒家政權的敗亡，往往是各種緣由綜合糾結的結果。唯蒙元和滿清政權滅亡的要因是“族本位”，即平易近族主義，前者為蒙古主義，蒙古族好處至上；后者為滿族主義，滿族好處第一。蒙元和滿清分別亡于朱元璋和孫中山領導的漢平易近族主義反動，堪稱歷史以牙還牙的因果報應。
結論：儒家政權敗于異族或異端，內因是本身不夠儒家，如俗話所說，學藝不精瑜伽教室，莫怪師傅。有時異族反而更有儒家風范。易言之，正人敗于君子，是本身不夠正人，或正人而不年夜。（在對等或附近的條件下，正人之年夜者不至敗于君子盜賊之手。）蔣公敗于毛氏，國黨敗于毛共，內因就在于此。 舞蹈教室
蔣公雖有正人風范，卻非儒家，更非年夜儒，仁智勇皆有所缺乏，為人為政，東倒西歪，時出偏錯。關此，東海有過大批論述，茲不贅。總之，當時的總統會議室出租若換上王陽明、曾國藩或湯武集團中任何一位，局勢將都紛歧樣，毛氏將毫無勝算。
“儒家政權屢屢敗亡于異族或異端”，情況多種多樣。中國亡于異族重要有兩次：蒙元和滿清（五胡亂華另論），它們雖為異族，都非異端；明滅元，清滅明，平易近（國平易近黨）滅清，從歷史的高度看，是偏統代替偏統，仍屬講座場地中華政權的更替。中國亡于異端有兩次，秦時一次，現代一次，不僅亡國1對1教學，並且亡全國。
三
公羊家將歷史分為據亂、升平、承平三世。人類文明整體上當然是上升的，只不過這種上升是螺旋式的，或進一退三，或年夜繞彎子，從三代到現代，就是一個超年夜的彎，政治文明進步渺小而發展嚴重。
從“選賢與能”的公全國到“兄終弟及”或“父逝世子繼”的家全國，是一次年夜發展；從封建制家全國到郡縣制家全國，是一次年夜共享空間發展；聚會場地從漢唐宋的正統到元明清的偏統，又是年夜發展；從中華平易近國到中華國民共和國，發展的步子更是年夜無暇前，中國轉瞬之間退回了叢林社會據亂世。東海早就指出：
“從三代一向到現在幾千年，我們的政治文明度和品德程度線整體上就是不斷降落的。秦始皇、五胡亂華、唐末藩鎮、元朝清朝異族王朝等都是歷史上幾次政治年夜發展、文明年夜跳水。雖有漢、舞蹈場地唐、宋、明等幾次較年夜的上升，但上升的高度都沒有抵達三代的程度，並且一次不如一次。”（《政治何嘗今勝昔？品德淪喪實絕後！》）
某些西哲亦不無見地。法國路伊斯說過：“人個人空間類文明在各個領域都獲得了宏大的進步，不斷的日趨完美，但是政治領域卻是個破例。在政治領域中，依然是欺詐與陰謀詭計在年夜行其道，共享會議室人們的權利與不受拘束依然遭遇到蔑視與否認。”
歷史有其局限性。從據亂升向承平的漫長的過程中，文明和愚蠢、光亮和暗中之間，仿佛一場拉鋸戰，彼此之間各有輸贏。
歷史的局限源于人道的局限。人類極重繁重家教的惡習，在“人人皆有士正人之行”的年夜同幻想實現之前不成能打消，並且經常會趨于嚴重。文明和光亮若占上風，本質上就是知己對惡習的舞蹈場地戰勝，相反則意味著惡習取勝。經過五四倒孔反儒的文明品德自殘，中國人的惡習越來越嚴重，四九以后集中年夜爆發，中國遂徹底淪落于愚蠢、邪惡和暗中之中。
儒家對家全國君主制曾經的認同和擁護，就是出于對歷史局限性的尊敬。家全國君主制“自教學場地然地”晦氣于平易近來源根基則和霸道精力的落實，比起“全國為公選賢與能”的政治年夜道差得遠，卻有必定的歷史公道性和平易會議室出租近意符合法規性—在幾千年時間段里，它曾經獲得國平易近的廣泛認同，在某些歷史條件的成熟之前是難以超出聚會場地的。
秦漢以后儒家王朝，理論與實踐分歧水平的脫節，亦可以視為這種局限性的輕度體現。就歷史作橫向比較，儒家指導和締造的、包含精力和物質、政治和科技文明在內的中華文明，整體表現已高于東方。這就夠了。就像面對所向無敵的蒙古鐵騎，宋朝的抗爭無疑是最耐久、堅會議室出租韌和悲壯的，這就足以證明儒家政治的優秀了。（留意，宋朝的敗亡，與其本身諸多政治掉誤和思惟誤區親密相關。宋朝雖為中華正統，但中早期領導層和思惟層問題重重。）
作者惠賜儒家中國網站發表
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