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僧行篇第五之三
福田論隋沙門釋彥琮問落發損益詔（并對）唐高祖出沙汰佛道詔同上令羽士在僧前詔（并表）唐太宗議沙門敬三年夜詔（并議狀表啟論）今上天子福田論隋東都洛賓上林園翻經館學士沙門釋彥琮隋煬帝年夜業三年新下律令格局令云。諸僧羽士等有所啟請者。并先須致敬然后陳理。雖有此令僧竟不可。時沙門釋彥琮不忍其事。乃著福田論以抗之。意在諷刺。言之者無罪。聞之者以自誡也。帝后朝見。諸沙門并無致敬者。年夜業五年至西京郊南年夜張文物。兩宗朝見。僧等依舊不拜。下敕曰。條令久行。僧等何為不致敬。時明贍法師對曰。陛下弘護三寶當順佛言。經中不令拜俗。所以不敢違教。又敕曰。若不拜敬。宋武時何故致敬。對曰。宋武虐君偏政不敬交有誅戮。
陛下異此無得下拜。敕曰但拜。僧等峙然。如是數四令拜。僧曰。陛下必令僧拜。當脫法服著俗衣。此拜不晚。帝夷然。無何而止。明日設年夜齋法祀都不述之。后語群公曰。朕謂僧中無人。咋南郊對答亦有人矣。爾后至終必無拜者。其黃巾士女。初聞令拜合一李。眾連拜不已。帝亦不齒問之。
論曰。昔在東晉太尉桓玄議令沙門敬于王者。廬山遠法師高名碩德。傷智幢之欲折。悼戒寶之將沈。乃作沙門不敬王者論。設敬之儀當時遂寢。然以緝詞隱密援列杳深。后學披覽難見辭意。聊因暇日輒復申敘。更號福田論云。忽有嘉客來自遠方。遙附桓氏重述前議。主人正念久之。抗聲應曰。客似未聞福田之要。
吾今相為論之。夫云福田者何耶三寶之謂也。功成妙智道登圓覺者佛也。玄理幽寂正教精誠者法也。禁戒守真威儀出俗者僧也。皆是四生導首六趣船航。高拔天人重踰金石。譬乎珍寶劣相擬議。佛以法主標宗。法以佛師居本。僧為門生崇斯佛法。可謂尊卑同位本末共門。語事三種。論體分歧。處五十之載。弘八萬之典。所說指歸惟此至極。寢聲滅影盡雙林之運。刻檀書葉留一化之軌。圣賢間起門學相承。和合為群方丈是寄。金人照于漢殿。像法通于洛浦。并宗先覺俱襲舊章。圖方外而發心。葉世間而樹德。官榮無以動其志。親屬莫能累其情。衣則截于壞色。發則落于毀容。不戴冠而作儀。豈束帶而為飾。上天之帝猶恒設禮。下土之王固常致敬。有經有律斯法未殊。若古若今其道無滯。推帝王之輕重。亞神祇之鉅細。八荒欽德四海歸仁。僧尼朝拜非所聞也。如懷異旨請陳雅見。客曰。
周易云。六合之年夜德曰生。圣人之年夜寶曰位。老子云。域中有四。年夜王居一焉。
竊以難道王土。建之以國。難道王臣。系之以主。則天法地覆載兆平易近方春比夏生長萬物。照之以日月之光。潤之以云雨之氣。六合則咸宗如海。蒼生則共仰如辰。戎夷革面馬牛回想。蛇尚荷于隋侯。魚猶感于漢帝。豈有免其編戶。假其法門忘度脫之寬仁。遺供養之弘造。高峻自許卑恭頓廢。譬諸禽獸將何別乎。必能御以神通得成圣果。道被全國理在言外。然今空事剔除尚增三毒。虛改服飾猶染六塵。戒忍弗修定智無取。有乖明誨不異凡俗。詎應恃宣讀之勞而抗禮萬乘。藉描述之別而闕敬一人。昔比丘接足于居士。菩薩頓首于慢眾。文雅復彰厥趣何在。如以權道難沿佛性可尊。況是君臨罔非神降。伯陽開萬齡之范。仲尼敷百王之則。至于謁拜必遵朝典。獨有沙門敢為陵慢。此而可忍孰可容乎。弊風難革惡流易久。不遇明皇誰能刊正。忽起很是之變易。招無信之譏。至言有憑幸垂詳覽。主曰。吾所立者內也。子所難者外也。內則通于法理。外則局于人事。相看懸絕詎可同年。斯謂學而未該聞而不洽。子之所惑吾當為辯。試舉其要總有七條。無德不報一也。無善不攝二也。便利無礙三也。寂滅無榮四也。儀不成越五也。服不成亂六也。因不成忘七也。初之四條對酬難意。后之三條引出成式。吾聞天不言而四時行焉。王不言而萬國治焉。帝有何力平易近無能名。成而不居為而不恃。斯乃先王之盡善。年夜人之至德。同沾庶類齊預率賓。幸殊草木差非蟲鳥。戴圓履方俯本次知識競賽節目將問答與辯論結合。參賽者——嘉賓仰懷惠。食粟飲水飽滿銜澤。既能矜許落發慈聽進道。斷粗業于過去。
祈妙果于將來。既蒙重惠還思厚答。方憑萬善之益。豈在一身之敬。追以善答攝報乃深。徵以身敬收好處淺。良由僧掉正儀俗減余慶。僧不拜俗佛已明言。若知可托理當遵立。如謂難依事應除廢。何容崇之欲求其福卑之復責其禮。即令從禮便同其俗。猶云請福未見其潤。此則存而似棄僧而類平易近。非白非黑無所名也。竊見郊禋總祭惟存。仰福為尊僧尚鄙斯。不恭若何令僧拜俗。六合可反斯儀罕乖。 后更包養故事為敘是謂第一無德不報者也。法既漸衰人亦稍末。罕有其圣誠如所言。雖處凡流仍持忍鎧。縱虧戒學尚談智典。如塔之貴似佛之尊。歸之則善生。毀之則罪積。猛以始發。割愛難而能舍。引凡終期。成覺迥而能趣。斯故剔發之辰天魔遙懾。染衣之日帝釋遙歡。妓女聊披無漏遂滿。醉人暫剪有緣即結。龍子賴而息驚。象王見而止怖。威靈斯在儀服是因。多未受具對揚佛旨包養網。小不成輕光揚僧力。波離既度釋子服心。尼陀亦歸匿王屈意。甚至若老若少可師者法。無賤無豪所存者道。然后賢愚之際默語之間。生熟類似往取非易。肉眼分別恐不逢寶。信念同等或有值真。才滿四人即成一眾。僧既弘納佛亦通在。食看滾水之異方遣施僧。衣見織金之奇乃令奉眾。僧之威德不亦年夜矣。足可以號良福田之最為圣教之宗。是謂第二無善不攝者也。若論凈名之功早升云地。臥疾之意本超世境。久行神足咸嘆辯才。新學頂禮誠謝法施。事是權宜式很是準。謂時暫變其例乃多。則有空躲弗恭如來無責。沙彌年夜愿和上推先。一往直觀悉可驚怪。再詳典釋莫匪通涂。不輕年夜士獨興高跡。驚彼上慢之流。設茲下心之拜。偏行一道直用至誠。既非三惠詎是恒式。因機作法足為希有。假弘教化難著律儀。年夜圣發二智之明。制五篇之約。廢其爵齒存其戒夏。始終通訓利鈍齊仰。耆幼有序先后無雜。未以一出別業而令七眾普行。天然之理清楚可見。昔妻逝世歌而鼓盆。身葬嬴而襯土。此亦匹夫之節。豈概明王之制乎。況覺典沖邃圣言幽密。局執一邊殊乖四辯。是謂第三便利無礙者也。且復周之柱史久牽王役。魯之司寇已居國宰宗歸品德始曰無名。訓在詩書終云不作。祖述堯舜憲章文武。鞠躬恭順非此而誰。巢許之風看古仍邁。夷齊之操擬今尚迥焉。似高攀十力遠度四流。厭斯有為之苦。欣彼無伴之滅。不系慮于公庭。未流情于王事。天然解脫固異儒者之儔矣。是謂第四寂滅無榮者也。至如祭奠鬼神看秩川岳。國容盛典書契美談。神輩為王所敬。僧猶莫致于禮。僧眾為神所禮。王寧反受其敬。高低參差翻違處死。衣裳顛倒何足相方。
令神擁護今來在僧。祈請之至會開。咒力竟無拜理。是謂第五儀不成越者也。本皇王之奮起。必真人之托生。上德雖秘于凈心。外像仍標于俗相。是以道彰緇服則情勤宜猛。業隱玄門則形恭應絕。求之故實備有前聞。國主頻婆父王凈飯。昔之斯等咸已克圣。專修信順每事歸依。縱見凡僧還想崇佛。不以跪親為孝。許非不孝之罪。不以拜君為敬。豈是不敬之愆。所法自殊所法已別。體無混雜制從于此。是謂第六服不成亂者也。謹案多羅妙典釋迦真說。乃云。居剎利而稱尊。籍般若而為護。四信不壞十善無虧。奉佛事僧積功累德。然后日精月像之降。赤光白氣之感。金輪既轉珠寶復懸。應天順平易近御圖握鏡。始開五常之術。終弘八正之道。亦宜覆觀宿命追憶往因。敬釋教而崇僧寶。益戒台灣包養網噴鼻而增慧力。自可天基轉高。比梵宮之遠年夜。圣壽恒固。同劫石之長久。然則雷霆勢極龍虎威隆。慶必賴兼犯是縮成一團，微弱地哼叫著。使怒及。出言布令風行草偃。既抑僧禮誰敢鱗張。但恐有損冥功無資。威業曷誠盡命如此罷了。是謂第七因不成忘者也。上已略引吾意粗除子惑。欲得博聞宜尋年夜部。客曰。主人向之所引理例頻繁。仆雖庸闇頗亦承覽。文總幽明辯苞內外。所論祭典另有困惑。周易云。一陰一陽之謂道。陰陽不測之謂神。竊以昧隱神路隔絕人境。欲行祠法要藉禮官。本置奉常專。司太祝。縱知鬼事終進臣伍。
真佛已潛圣僧又滅。仰信冥道全陟幽神。季葉凡夫。薄言回向。共規閑逸。相學剔剪職掌檀會。所以加其僧衣。主守塔坊。所以蠲其俗役。才觸王網。即墜平易近貫。包養網既同典祀詎合稱寶。朝敬皇帝固是恒儀。苦執強梁定非通識。宋氏舊制其風不遠。惟應相襲更欲何辭。主人曰。客知其一未嘵其二。請聽嘉言少除異想。吾聞鬼者歸也。逝世之所進。神者靈也。形之所宗。鬼劣于人唯止惡道。神勝于色普該情味。心有靈智稱之曰神。隱而難知謂之不測。銓其體用或動或靜。品其性欲有陰有陽。周易之旨蓋此之故。殊涂顯于一氣。誠言闕于六識。設教之漸斷可知焉。鬼報冥通潛來密往。標以神號特用茲耳。嘗試言之。受怙恃之遺。稟乾坤之分。可以存乎氣。可以立乎形。至若已之神道。必是我之心業。不曾感之于乾坤。得之于怙恃識含胎。躲彌亙虛空。意帶熏種漫盈世界。往而復生。如火焰之連出。來而更逝。若水波之續轉。根之莫見其始究之。豈覿其終。濁之則為凡。
澄之則為圣。神道細幽理固難詳矣。神之最高謂之年夜覺。思議所不得名相孰能窮。真身本無遷謝。生盲自不瞻睹。托想追于舊蹤。傾心玩于遺法。若欲荷傳持之任。啟要妙之門。賴此僧徒膺茲佛付。假慈云為內影。憑帝威為外力。玄風遠及至于是乎。教通三世眾別四部。二從于道二守于俗。從道則服像尊儀。守俗則務典供事。像尊謂比丘比丘尼也。典供謂優婆塞優婆夷也。所像者尊則未參神位。所典者供則下預臣頒。原典供之人同主祭之役。吾非當職子何錯引。由子切言發吾深趣。理既明矣。勿復惑諸。在宋之初。暫行此抑。彼亦乖真。不煩涉論。邊鄙風俗未見其美。忽遣同之。可怪之極。客曰。有旨哉斯論貓終於安靜下來，乖乖地睡著了。也。蒙告善道請從退歸。 問落發損益詔并答唐高祖皇唐啟運諸教并興。然于佛法彌隆信重。舍京舊第置興圣寺。自余會昌勝業慈善證果集仙等寺。架筑相尋。至于道觀無聞于俗。武德四年有太史令傅奕者。
先是黃巾深忌緇服。既見國家別敬。彌用疚心。乃上廢佛法事十有一條云。佛經誕妄語妖事隱。損國破家未聞益世。請胡佛邪教退還天竺。但凡沙門放歸桑梓。 則家國昌年夜李孔之教行焉。
武皇容其小辯。朝輔任其放言。乃下詔問僧曰。棄怙恃之須發。往君臣之章服。利在何門之中。益在何情之外。損益二宜請動妙釋。有濟法寺沙門襄陽釋法琳。憤激傅詞側聽機候。承有斯問即陳對曰。琳聞至道絕言豈九流能辯。法身無象非十翼所詮。但四趣茫茫飄淪欲海。三界蠢蠢顛墜邪山。諸子迷以自焚。凡夫溺而不出。至人所以降靈。年夜圣為興世。遂開解脫之門。示以安隱之路。于是天竺王種辭恩愛而落發。東夏貴游厭榮華而進道。誓出二種存亡。志求一妙涅槃。
弘善以報四恩。樹德以資三有。此其好處也。毀形以成其志。故棄須發美容。變俗以會其道。故往君臣華服。雖形闕奉親而內懷其孝。禮乖事主而心戢其恩。澤被怨親以成年夜順。福沾幽顯豈拘小違。上智之人。依佛語故為益。下凡之類。虧圣教故為損。懲惡則濫者改過。進善則通人傳染感動。此其粗略也。
出沙汰佛道詔唐祖太武天子門下釋迦闡教澄凈為先。遠離塵垢斷除貪欲。所以弘宣勝業修殖善根。開導愚迷津梁品庶。是以敷演經教檢約學徒。調伏身心舍諸染著。衣服飲食咸資四輩。自正覺遷謝像法風行。末代陵遲漸以虧濫。乃有猥旋之侶。規自負高。浮惰之人。茍避徭學了——經常受到批評。役。妄為剃落托號落發。嗜欲無厭營求不息。收支閭里周旋阛阓。
驅策畜產聚積貨財。耕織為生估販成業。事同編戶跡等齊人。進違戒律之文。退無禮典之訓。至乃親行劫奪躬自穿窬。做作妖訛路況豪猾。每罹憲網自陷重刑。
黷亂真如傾毀妙法。譬茲稂莠有穢嘉苗。類彼淤泥混夫淨水。又伽藍之地本曰凈居。棲心之所理尚幽寂。近代以來多立寺舍。不求閑曠之境。唯趣喧雜之方。繕筑崎嶇甍宇舛錯。招來隱匿誘納奸邪。或有接近□邸鄰邇屠酤。埃塵滿室膻腥盈道。徒長輕慢之心。有虧崇拜之義。且老氏垂化本貴沖。虛養志無為遺情物外。
全真守一是謂玄門。驅馳世務尤乖主旨。朕膺期馭宇興隆教法。沉思好處情在護持。欲使玉石區分薰蕕有辯。長存妙道永固福田。副本澄源宜從沙汰。諸僧尼羽士女官等。有精勤練行遵戒律者。并令就年夜寺觀棲身。官給衣食勿令乏短。其不克不及精進戒行有闕者。不勝供養并令罷道。各還桑梓。所司明為條式務依法教。違制之事悉宜停斷。
令羽士在僧前詔并表唐太宗貞觀十一年駕巡洛邑。黃巾先有與僧論者。聞之于上。乃下詔云。老君垂范義在清虛。釋迦貽則理存因果。求其教也。汲引之跡殊途。求其宗也。弘益之風齊致。然年夜道之興肇于遂古。源出無名之始。事高無形之外。邁兩儀而運行。包萬物而亭育。故能經邦致治反樸還淳。至如釋教之興。基于西域。逮于后漢。方被中土。神變之理多方。報應之緣匪一。洎于晚世崇信滋深。人冀當年之福。家懼來生之禍。由是滯俗者聞玄宗而年夜笑。好異者看真諦而爭歸。始波涌于閭里。
終風靡于朝庭。遂使殊俗之典。郁為眾妙之先。諸華之教。翻居一乘之后。流遁忘返于茲累代。今國運克昌。既憑上德之慶包養甜心網。全國年夜定。亦賴無為之功。宜有解張闡茲玄化。自今已后齋供行立。至于稱謂羽士女官可在僧尼之前。庶敦反本之俗暢于九有。尊祖之風貽諸萬葉。時京邑僧徒各陳極諫。有司不納。沙門智實后生俊穎內外兼明。攜諸夙老隨駕陳表。甚至關口。其表略云。僧某等言。某年迫桑榆。始逢承平之世。貌同蒲柳。方值圣明之君。竊聞父有諍子君有諍臣。某等雖預落發。仍在臣子之例。有犯無隱。敢不陳之。伏見詔書。國家本系出自柱下。尊祖之風形于前典。頒告全國無德而稱。令羽士等在僧尼之上。奉以周旋豈敢拒詔。尋老君垂范治國治家。所信服章亦無改異。不立館宇不領門人。處柱下以全真。隱龍德而養性。智者見之謂之智。愚者見之謂之愚。非魯司寇莫之能識。今之羽士不遵其法。所著冠服并是黃巾之余。本非老君之裔。行三張之穢術。棄五千之妙門。反同張陵漫行章句。從漢魏以來。常以鬼道化于浮俗。妄托老君之后。實是左道之苗。若位在僧之上。誠恐真偽同流有損國化。如不陳奏何故表臣子之情。謹錄道經及漢魏諸史佛先道后之事。如別所陳。伏愿天慈曲垂聽覽。
今上制沙門等致拜君親敕一首敕旨君親之義在三之訓為重。愛敬之道凡百之行攸先。然釋老二門雖理絕常境。恭孝之躅事□儒津。遂于尊極之地。不可跪拜之禮。沿襲自久迄包養感情乎茲辰。宋朝暫革此風。少選還遵舊貫。朕稟天經以揚孝。資地義而宣禮。獎以名教被茲真俗。而瀨鄉之基克成天構。連河之化付以國王裁制之由諒歸斯矣。今欲令羽士女官僧尼于君皇后及皇太子其怙恃所致拜。或恐爽其恒情。宜付有司詳議奏聞。
龍朔二年四月十五日。光祿年夜夫右相太子賓客上柱國高陽郡開國公臣許敬宗宣。
年夜莊嚴寺僧威秀等上沙門分歧拜俗表一首。
僧威秀等言。伏奉明詔令僧拜跪君父。義當依行理無抗旨。但以儒釋明教咸陳正諫之文。列化恢張俱進芻蕘之道。僧等荷國重恩。開以方外之禮。安居率土。得弘出俗之心。所以自古帝王齊遵其度。敬其變俗之儀。全其抗禮之跡。遂使經教斯廣代代漸多。宗匠攸遠時時間發。自漢及隋行人重阻。靈岫之風猶郁。
仙苑之化尚疏。未若皇運肇興堤封海內。五竺與五岳同鎮。神州將年夜夏齊文。皇華之命載隆。輶軒之涂接軫。莫水欽斯圣跡興樹遺蹤固得。梵侶來儀相從不絕。
今若返拜君父乖異群經。便登驚俗之譽。或陳輕毀之看。昔晉成幼沖。庾水矯詔。桓楚飾詐。王謐抗言。及宋武晚季將隆暴政。制僧拜主尋還停歇。良由事非經國之典。理越天常之儀。雖曰謠言終纏顯議。況乃夏勃敕拜納上天之怒。魏燾行誅肆下癘之責。斯途久列備舉見聞。僧等奉佩慞惶投庇掉厝。恐絲綸一發萬國通行。必使寰海看風。方弘掉禮之譽。悠哉后代或接效尤之傳。伏惟陛下中興三寶慈攝四生。親承付囑之旨。用勵學徒之寄。僧等內遵正教固絕跪拜之容。外奉明詔令從儒禮之敬。俯仰惟谷慚懼實深。如不陳請有乖臣子之喻。或掩佛化便陷惘君之罪。謹列眾經不拜俗文。輕用上簡。伏愿天慈賜垂照覽。則朝議斯穆終遵途于晉臣。委略常談畢歸度于齊后。塵黷威嚴惟深戰戢。謹言。 龍朔二年四月二十一日上。
時京邑僧等二百余人。往蓬萊宮申表上請。擺佈相云。敕令詳議拜不拜不決。可待后集僧等乃退。于是年夜集西明。相與謀議共陳啟狀。聞諸寮釆云。
西明寺僧道宣等上雍州牧沛王論沙門不應拜俗啟一首。
僧道宣等啟。自金河徙轍玉門揚化。歷經英圣載隆良輔。莫不拜首請道歸向知津。故得列剎相看仁祠棋布。天人仰福田之路。幽明懷邪道之儀。清信之士林蒸。高貴之賓云結。是使教分三法。垂萬載之羽儀。位開四部。布五乘之清范。
頃以法海宏曠類聚難分。過犯滋彰。有塵御覽。下很是之詔。令拜君親。垂惻隱之懷。顯疏朝議。僧等荷斯明命感悼涕泣。良由行缺光時。遂令上沾憂被。且自法教東漸亟涉窊隆。三被屏除五遭拜伏。俱非休明之代。并是殘暴之君。故使布令非經國之謨。乖常致良史之誚。事理難返還襲舊津。伏惟年夜王統維京甸攝御機衡。道俗來蘇繁務攸靜。今法門擁閉聲教莫傳。據此靜障拔難之秋。拯溺扶危之日。僧等叩閽難及。徒鶴看于九重。天階罕登。終棲遑于百慮。所以干冒陳□。
表露冀得。俯被鴻私載垂提洽。是則遵崇付囑。清風被于九垓。正像更興。景福光于四海。不任窮塞之甚。具以啟聞。塵擾之深惟知慚惕。謹啟。四月二十五日。 西明寺僧道宣等上榮國夫人楊氏請。
論沙門分歧拜俗啟一首（夫人帝后之母也敬崇正化年夜建福門造像書經架筑相續進出宮禁榮問莫加僧等詣門致書云爾）。
僧道宣等啟。自三寶東漸六百余年。四俗立歸戒之因。五眾開福田之務。百王承至道之化。萬載扇惟圣之風。故得寰海知歸生靈回向。然以慧日既隱千載有余。正行難登嚴科易犯。遂有稊稗涉青田之穢。少壯懷白首之徵。備例前經聞于視聽。且圣人在隱凡僧程器。后代方丈非斯誰顯。故金石泥素表真像之容。僧衣剔發擬全僧之相。依而信毀報果兩分。背此繕修俱非邪道。又僧之真偽生熟難知。行德淺深愚智齊惑。故經陳通供。如海之無窮。律制別科。若涯之有際。宗途既列名教是依。設出俗之威儀。登趣真之圓德。固使天龍致敬幽顯歸心。弘護在懷流功不絕。比以時經濁染人涉凋訛。竊服飾詐之徒。叨幸憑虛之侶。行無動于塵俗。道有翳于憲章。上聞御覽布君親之拜。乃回天眷垂朝議之敕。僧等內省慚懼如灼如焚。相顧淪陷莫知投厝。仰惟釋教通屬四部。幽明敢懷竊議。夫人當斯遺寄。況復體茲正善崇建為包養網心。垂范宮闈成明道俗。今三寶淪溺成濟在緣。輒用咨陳。希垂救濟。如蒙拯拔依舊方丈。則付囑是歸弘護斯在。輕以聞簡追深悚息。謹啟。四月二十七日。
西明寺僧道宣等序釋教枯榮事簡諸宰輔等狀一首。
列子云。周穆王時西極有化人來。反山水移城邑。千變萬化不成窮極。穆王敬之若神重之若圣。此則佛化之初及也。朱仕行釋道安經錄云。秦始皇時西域沙門十八人來化始皇。弗從禁之。夜有金剛丈六人。破獄出之。始皇頓首謝焉。漢書云。武帝元狩中。開西域獲金人。率長丈余。列之甘泉宮。帝以為年夜神。燒噴鼻禮拜。后遣張騫往年夜夏尋之。云懷孕毒國。即天竺也。彼謂浮圖。即佛陀也。此初知佛名相云。成帝都水使者劉向云。向檢躲書。往往見有佛經。此即周秦已行。姑皇焚之不盡。哀帝元壽中。使景憲往年夜月氏國。因誦浮圖經還。于時漢境稍行齋戒。據此曾聞佛法。半途潛隱重其中興。 后漢明帝永平中。上夢金人飛行殿前。乃使秦景等往西域尋佛法。遂獲三寶東傳^8□陽。畫釋迦立像。是佛寶也。翻四十二章經。是法寶也。迦竺來儀。是僧寶也。立寺于^8□城西門。度人開化自近之遠。展轉方丈終于漢祚。魏氏一代五主四十五年。隆敬漸深不聞拜毀。吳氏江表四主五十九年。孫權創開佛法。感瑞立寺名為建初。其后孫皓暴政將事除屏。諸臣諫之乃止。召僧而受五戒。
蜀中二主四十三年。于時軍國謀猷釋教無聞信毀。晉司馬氏東西立政。一十二主。一百五十六年。中朝四帝崇信之極不聞異議。唯東晉成帝咸康六年。丞相王導太尉庚亮薨后庾冰輔政。帝在幼沖。為帝出詔令僧致拜。時尚書令何充尚書謝廣等。議分歧拜。往復三議。當時遂寢。爾后六十二年。安帝元初中。太尉桓玄以震主之威下書令拜。尚書令桓謙中書王謐等抗諫曰。今沙門雖意深于敬。不以形屈為禮。跡充率土而趣超方內。是以外國之君莫不降禮（如育王等禮比丘事）良以道在則貴。不以人為輕重（如魏文之軾干木漢光之遇子陵等）尋年夜法東流為日諒久。雖風移政易。而弘之不異。豈不以獨絕之化。有日用于陶漸。清約之風。無害于隆平者乎。玄又致書廬山遠法師。序老子均貴爵于三年夜。遠答以方外之儀。不隸諸華之禮。乃著沙門不敬王者論五篇。其事由息。及安帝返政。還崇信仰終于恭帝。有宋劉氏八君五紀。雖孝武年夜明六年暫制拜君。尋依先政。齊梁陳氏三代一百一十余年。隆敬盡一信重逾深。華夏魏氏十有余君一百五十五年。佛法年夜行。備見魏收良史。唯太武真君七年聽讒滅法。經于五載感癘而崩。
還興佛法終于靜帝。自晉掉御華夏。江表稱帝。國分十六（謂五涼四燕三秦二趙夏蜀是也）斯諸偽政信法不虧。唯赫連佛佛據有夏州。兇狠無厭以殺為樂。佩像背上令僧禮之。后為震逝世。尋為北代所吞。老婆刑刻具如簫子顯齊書。高齊在鄴六帝二十八年。信重逾前國無兩事。宇文周氏五帝二十五年。初武帝信重佛法。 后納張賓之議。便受道法將除釋教。有安法師。著二教論以抗之。論云。九流之教。教止其身。名為外教。三乘之教。教靜心惑。名為內教。老非教主。易謙所攝。帝聞之存廢理乖。遂雙除屏。不盈五載身歿政移。隋氏承運二帝三十七年。
文帝崇信載興佛法。海內置塔。百有余州。皆發休瑞。具如圖傳。煬帝嗣錄改造前朝。雖令致敬僧竟不平。自豪化東漸六百余年。三被誅除五令致拜。既乖經國之典。又非休明之政。刳斮之虐被于亂朝。抑挫之儀揚于絕代。故使事理乖常尋依舊轍。良以三寶為歸戒之宗。五眾居福田之位。雖信毀交貿殃咎推移。斯自人有窊隆。據道曾無興廢。所以千余年夜圣出賢劫之年夜期。壽六萬年。住釋門之處死。況乃十六尊者作化于三洲。九億應供護持于四部。據斯以述歷數未終。焉得情斷同符儒典。且易之蠱爻不事貴爵。禮之儒行不臣皇帝。在俗四位。另有不平之人。況棄俗從道。而便責同臣妾之禮。又昊天天主岳瀆靈只君人之主。莫不祭饗而下拜。今僧受佛戒形具佛儀。天龍八部奉其道而仰其容。莫不拜伏于僧者。
故得冥佑顯徵吉祥雜沓。聞之前傳。豈復同符老氏均貴爵于三年夜者哉。故沙門之宅生也。財色弗顧榮祿弗縻。觀時俗若浮云。達形命如陽焰。是故號為落發人也。故落發不存家人之禮。出俗無沾處俗之儀。其道顯然。百代不易之令典者也。其流極廣故略述之。 今列佛經論明沙門不敬俗者。梵綱經下卷云。落發人法不禮拜國王怙恃六親。亦不敬事鬼神。涅槃經第六卷云。落發人不禮敬在家人。四分律云。佛令諸比丘長幼相次禮拜。不應禮拜一切白衣。佛本行經第五十三卷云。輸頭檀王與諸眷屬百官。次序遞次禮佛已。佛言。王今可禮優波離等諸比丘。王聞釋教即從座起。
頂禮五百比丘新落發者。次序遞次而禮。薩遮尼干經云。若謗聲聞辟支佛法及年夜乘法。毀呰留難者。犯最基礎罪（今僧依鉅細乘經不拜君親是奉釋教今乃令違釋教拜跪俗人即不信佛語犯最基礎罪）又謗無善惡業報不畏后代。自作教人堅住不舍。是名最基礎重罪。年夜王。若犯此罪不自悔者。燒滅善根受無間苦。以王行此不善重業故。梵行羅漢諸仙圣人出國而往。諸天悲啼諸善鬼神不護其國。年夜臣輔相諍競相害。四方賊起天王不下。龍王隱伏水旱不調。 TC:
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