原題目：“詩禮相承，賢才輩出”的江南盛景（主題）
——評音樂劇《南孔》（副題）包養
由中共衢州市委宣揚部、浙江演藝團體（浙江歌舞劇院無限公司）出品的音樂劇《南孔》，于近日在北京演出。該劇以孔子第53世明日長孫、衍圣公孔洙的故事為線索，以音樂劇的情勢再現了“詩禮相承，賢才輩出”的江南文明盛景。這部劇作的創作和表演，有助于明天的不雅眾走近和清楚“南孔”包養的汗青。
公元1128年，進侵華夏的金兵動員了對曲阜的防禦，為維護孔氏家族，孔氏部門族人在孔子四十八世孫、衍圣公孔端友的率領下，隨宋高宗南渡，顛末遠程跋涉落居衢州，史稱此次南遷為“大批南渡”。宋高宗于1136年下詔“權以州學為家廟”，包養以此為始衢州作為姑且孔氏家廟，部門圣人之后便長居于此包養。史至宋亡元興之際，忽包養網必烈為加大力度其包養網帝國的思惟文明包養網計，查明“孔氏子孫寓衢者乃其長子”，因召那時的“江南衍圣公（孔洙）進覲，命回曲阜襲封”，請求已在衢州安家百年的孔氏南宗重回曲阜奉祀。劇作正以此為佈景睜開敘事。
劇作出力于對孔洙的人物描繪。包養作為孔氏嫡派宗子，孔洙由於有著衍圣公這一特定文明成分，面臨嚴重選擇，何往何從攸關任務與聲譽。在漫漫的汗青長河中，如許的選擇一定常常產生，考驗著孔氏傳承人的品性、聰明和風骨。作為劇作的主人公，見小姐許久沒有說話，蔡修心裡有些不安，小心翼翼的問道：“小姐，你不喜歡這種辮子，還是奴婢幫你重新編辮子？”孔洙是不雅照、剖解和表示的重要對象，這小我物塑造上的勝利與否，決議了劇作思惟藝術品德的高下。我們留意到，劇作透過“進覲襲封”這件年夜事，從強權下的抗爭和若包養何賡續文脈兩個維度，來對孔洙的性情停止深度的權衡和描繪。劇中，孔洙是個心思周密、舉動謹嚴之人，又因肩負千鈞之重而持有沉穩內斂的性情特征。在面臨能否奉召襲封如許的年夜事時，其在審時度勢中經過的事況了極端艱巨復雜的心坎牴觸、掙扎與煎熬。劇中以大批篇幅對此極盡展墊襯著，如年夜段的心坎獨白，同四十次呢？”你結婚了？這樣不好。”裴母搖了搖頭，態度依舊沒有緩和的跡象。八世衍圣公孔端友及孔氏族人、孔門老者的對包養話，與妻女之間似乎是坦懷相待卻又不包養克不及盡言的交通包養，提醒了孔洙的心路成長過程，也是對其幻想與理想的抒發。
奉詔北上進覲襲封的舉包養動，對于孔洙來說是願意逆愿的。“我愿讓文脈在鄉野田間里逢生，我愿以詩文為火光，將人世照亮。”這才是他的真正心跡。于是顛末在“依”和“違”兩者之間的久長彷徨，孔洙作出了最后的選擇：朝廷之下面見元帝，他以母老為由，慨然讓爵，哀求南還。此舉惹起元臣的非議，甚至惹起元帝的大怒，難免令報酬孔洙命運擔心，戲劇也由此進進扣人心包養網弦的最飛騰。但劇情的轉機也正在于此，孔洙的勇敢之舉惹起了忽必烈的獵奇之心，不由問道“是如何的山川，能培育出你如許的年夜義之人”，又收回“寧違榮而不違道，真圣人后也包養網”的感嘆。孔洙的心志也讓不雅眾置身于“南孔”文明的汗青氣氛中，領略包養到孔門后人令人愛崇的節操，逼真體味“大批血脈”的特有性命力與感化力。同時，劇作經由過程這一情節也反應出忽必烈作為一代帝王的應有襟懷胸襟，傳遞出平易近族融會、包養全國年夜同的坦蕩眼界和主題思惟。
作為一部原創音樂劇，劇作歷經十次打磨、八易其稿，反應出院團和主創尋求不包養網包養網斷改進的品德。在敘事戰略和全體特點上，力圖表現光鮮的中國作風，完成意涵的深入表達。劇中重要人物的唱段寫作，文字優美意蘊深奧，又豐滿充分動人流利，展現出演員的唱功魅力。包養作為音樂劇主要構成部門的跳舞，包養蒙古族特點跳舞的孔武與漢族包養網士人跳舞的優雅、北國男子舞姿的曼妙，構成了激烈的對照，隨劇情編織睜開。而燒餅、女樂、濯衣衫等富含販子氣味的元素，以及舒緩柔柔佈滿江熏風的詠嘆等，都使劇作加倍豐盛而佈滿藝術匠心包養。全劇舞臺美術采包養用了極簡的適意作風，幾塊屏風或黑色圖形的活動與組合，組成了分歧的表示空間，從而將戲劇的核心和不雅眾的留意力留給了扮演。一切這些，都使得“南孔”文明全方位地浮現在了不包養網雅眾眼前，讓不雅眾包養網感觸感染到了濃濃的中包養網國神韻。
（作者：汪守德，系原總政宣揚部藝術局局長）
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